يا بن غبن يا بِعد نجمك عن الناس=لو يركبون الريـح ما ياصلونـك
كلّن تريَّح عقب خمسين قرطاس=إلا أنت تبطي مَ استراحت ظعونك
البيض لك مرزوزةٍ فوق الأرواس=يسلم لنا اللي منتِصِف من متونك
ضيفنا هو مفخرة قبيلة مطير , نباهي به الباحثين والمؤلفين وأهل المعرفة .
المحقق خبير الوثائق العتيقة ومستخرج كنوز التراث التاريخي لأكثر من عشرات القبائل في عالية نجد وعشراتها في الحجاز .
ولا عجب أن يكون سليل مجد و كرام .
- ذُكِرَ جدّه الشيخ سلطان بن غبن في القرن العاشر الهجري
- وذكر جده الشيخ سلطان (الثاني ) بن غبن عام 1171هـ
- وذكر جده الشيخ نايف بن مطلق بن غبن عام 1229هـ
- وذكر جده الشيخ عقاب بن نايف بن غبن عام 1243هـ وما بعد.
- وذكر جدّه الشيخ كليب في القصيدة المشهورة لـ الشاعر محمد العرافة العزيزي في موقف مشرّف كان له مع الشاعر بُعيد التوحيد :
يا كليب روح فأمان الله = خل الضباب المغاليقي
إن مت أنا في سبيل الله = مفطر ولاني على ريقي
و كان الحكومة تخاف الله = سلمت ما في تبريقي
وأميرنا وأن قاله الله = حرٍ يفك المطاليقي
و الشيخ كليب هو صاحب الفضل بعد الله في حفظ تراث ضخم من الوثائق العتيقة التي كانت تسجّلها دواوين صُفينة على مرور الدُّوَل، كما أن الشيخ كليب يعتبر من الرواة المشهورين في ذلك الزمن.
والده هو الشيخ عوض بن كليب ,كان رئيساً لمركز السويرقية حوالي 40 عام حتى أحيل على التقاعد ، وهو يعتبر من رجال القبيلة المشهورين في منطقة المدينة ويتمتع بحفظ الروايات والقصائد القديمة.
ولأجداده مواقف مشرفة مع الإمام عبدالله بن سعود عندما احتمى في قلعتها، ذكر ذلك في وثائق الدولة السعودية الأولى في عصر محمد علي 1222هـ - 1243هـ / 1807م 1819م - المجلد الثاني - د : عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم ص 443-444.و كان ذلك في زمن الشيخ : عقاب بن نايف بن مطلق بن غبن الوسمي
كما أن الباحث القدير الشيخ ماجد بن رزق الله الشلاحي
ومن مواقف أسرة ابن غبن استضافتهم للإمام فيصل بن تركي لمدة ستة أشهر حين إنقاذه من الأسر من الحملة التركية للمرة الأولى عام 1259هـ ، على يد رجال بخيت بن بنيان اللهيبي العوفي ، وقد أكد رجال اللهبة من حرب في مجلس الأستاذ أحمد بن بشير بن خصيفان الحسيني في المدينة المنورة وفادوني بأن هذا الكلام صحيح بحضور كلٌ من سعود بن مشعان ابن موقد العوفي الحربي وسعود الصاعدي، كما رواها لي الأستاذ محمد بن غالي الترجمي حيث قال إن الوحارية من اللهبة من عوف من قبيلة حرب وهم رجال ابن بنيان أنقذوا الإمام فيصل بن تركي من الأسر التركي وذكر قصيدة يرددها كثير من الرواة بأنها للإمام فيصل بن تركي :
يا العين كفي هميل الدمع = تصبري والرجاء بالله
كثر البكاء ينكتب لك ذنب = والموت بأرقاب خلق الله
كما يذكر رواة أن الإمام فيصل بن تركي كان يتوجد بعد أسره حيث يقول :
يا العين لاتبكين يا هبيله = تبكين حي دونه المزن غطيس
يا دونها من عقلةٍ مستديرة = اللي تخلي ضمر الخيل يبيس
وقد ذكر المؤرخ ماجد بن رزق الله الشلاحي أن الشيخ ناصر بن بخيت بن بنيان اللهيبي قد أعطى الملك عبد العزيز رحمه الله وثيقة بهذا الخصوص وعلى ضوئها أعطاه الملك عبد العزيز منزلاً بمكة المكرمة.
أما ضيفنا فهو من أخرج الله على يده كنزاً تاريخياً ثميناً أوشَكَ على أن يكون ككنوزٍ قبلهُ كُتِبَ لها الاندثار , بيد بعد الله أنَّ (النواير) لا تزال ( عند بن وسميَّة ) فجعله في كتاب سمّاه ( الوثائق المنيرة في المعاملات وحقوق الجيرة )، حصل الكتاب على إشادات من بضعة دول عربية وإسلامية ، وعدة قراءات في صحيفة الجزيرة من قبل كتاب من خارج القبيلة منهم: الكاتب سعد الجحدلي، والكاتبة ابتسام البقمي. وكان من أجمل ما قيل فيه قول الدكتور محمد الصاوي – كلية السياحة والآثار , جامعة الملك سعود :
[ الكتاب يحتاج إلى أكثر من رسالة ماجستير لاستخراج كامل فوائده . أما عن نفسه فقد ذكر أنّه متخصص في العملات النقدية وقد وجد في الكتاب فائدةً عظيمة إذ وجد ذكراً وافراً للعملات مع تحديد دقيق للزمن الذي استخدمت فيه ].
إنَّهُ المؤلف القدير / نايف بن غبن .
1. الاسم: نايف بن عوض بن غبن الوسمي المطيري
2. العمل الحالي معلماً – بالمرحلة الابتدائية.
3. العمل السابق مديراً لمدرسة عمير بن وهب بهباء بمحافظة مهد الذهب .
المجالات التي مشترك بها كعضو:
1. عضو ملتقى الوراق للباحثين بالمملكة العربية السعودية.
2. عضو ديوان الأشراف بدولة الكويت .
3. عضو الهيئة العالمية للدفاع عن آل البيت بالأمم المتحدة.
4. عضو اتحاد المؤرخين في تراث القبائل وأنسابها بالأردن.
المؤلفات:
1. الوثائق المنيرة في المعاملات وحقوق الجيرة – الجزء الأول .
مؤلفات تحت الإعداد :
1. الوثائق المنيرة في المعاملات وحقوق الجيرة – الجزء الثاني ( مخطوط).
2. ديوان أبن منصور – ديوان شعري لخالد بن منصور المنصور رحمة الله ( تحت الطبع).
3. وثائق عدد من بلدان الجزيرة العربية 3 أجزاء ( مخطوط).
الشكر والتقدير :
حصل على العديد من خطابات الشكر والتقدير أذكر منها :
- شكر وتقدير من أمير منطقة المدينة المنورة الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز رحمه الله
- خطاب شكر من مكتبة تاريخ بلاد الشام بالجامعة الأردنية في عمان
- خطاب من مكتبة دار الوثائق باستانبول.
- خطاب شكر من وكيل وزارة الصحة للتخطيط والتطوير د/ خالد بن محمد العيبان، وثناء على كتاب الوثائق المنيرة في المعاملات وحقوق الجيرة لما فيه من معلومات قيمة خدمة التاريخ بوجه عام.
- شكر وتقدير من وكيل إمارة منطقة المدينة المنورة الأستاذ عبدالله بن داوود الفائز للجهود المبذولة في مهرجان المدينة المنورة للتراث .
الدورات والمشاركات :
- دورة مكافحة المخدرات - تحت شعار (( عدوك الأول المخدرات )).
- دورة في الإسعافات الأولية عام 1423هـ بمدارس السعودية بشرق الرياض .
- دورة في برنامج معلمي بلادي مسعفون المقام عام 1423هـ .
- دبلوم الحاسب الآلي في معهد نيوهرازن للحاسب.
- دورة في أساليب التعلم الابتدائي العام.
***
بسم الله وعلى بركة الله نبتدي حوارنا
1. سؤال تكرر كثيراً في الرسائل: ما هو سبب ابتعادك عن الكتابة في المنتديات؟
ج / السبب أنني رأيت أنه لا يوجد هناك أي فائدة بحثية أو علمية نجنيها من هذه المنتديات في ظل أن الكتاب المتواجدين صغار بالسن ويكتبون تحت أسماء مستعارة ، كما أن الانترنت لا يعد مصدراً يعتمد عليه ، أضف إلى ذلك أنني لم أجد من يآزرني كباحث والتهجم علي في كل صغيرة وكبيرة ، فآثرت أن أبتعد والتفرغ للبحث وإصدار ما هو أنفع خيراً من الكتابة في المنتديات. وآمل أن تكون هذه المؤلفات لها الأثر الطيب لدى العامة وأتمنى أن أقدم ما يرضي المولى عز وجل ثم عامة القراء الأعزاء.
2. المنتديات محاسنها ومساوئها ... هل قدّمت تاريخ القبيلة وأنسابها بصورة جيدة أم لا ؟
ج / لا ، ولكن يكفي أن المنتديات عرفتك بأناس لم تكن تعرفهم وهذا الشيء الجيد المحسوب للمنتديات .
3. بعد تركك للمنتديات هل دخلت للانترنت للاطلاع على المواضيع اللي طرحت بعد ابتعادك أو التعليق عليها بأسماء مستعارة؟
ج / لا
4. كيف أتى اهتمامك بالتاريخ ؟ ومتى كانت البدايات ؟
ج / محبة التاريخ والبحث فيه هي هواية منذ الصغر ، كما أنه من خلال الإرث التاريخي الذي ورثته عن والدي حفظه الله وأجدادي رحمهم الله من خلال حفظهم للوثائق والرواية الجيدة فهذا ساعدني على صقل هذه الهواية، والتأثر بهم من خلال الأمانة في المعلومة والتحقق منها .
حيث شهد لهم من خلال بعض المصادر بهذه الصفة وقد ذكر الشيخ والمؤرخ ماجد بن رزق الله الشلاحي أن ابن وسميه أول من تسمى بالمشيخة بينما كانوا يدعون رؤساء القبائل بالفرسان والعقداء والقضاة وكان مناخ الركايب لروس قبائل مطير ولديه جميع كتاباتهم ومعاهداتهم والشاهد هو قول الشيخ عويض بن شلاح:
الواصلية حبلها ممـــــدود **** تلقى النواير عند ابن وسمية
وهنا أود أن أوضح أن قوله: (الواصلية حبلها ممدود) فالمقصد منه هو أن الأصول في النسب مثل الحبل الممدود فما عليك إلا الرجوع لابن وسميه فلديه النواير ( الوثائق ) لإثبات نسبك قبل كل شيء.
5. هل هناك صفات خلقية ترى ضرورة وجودها في الباحث ؟
ج / لا .
6. ما رأي الباحث ابن غبن بالتوجه الكبير من أبناء البادية والحاضرة في هذه الأيام نحو البحث التاريخي ؟ هل هو حاجة علمية ملحة أم مجرد مظهر من مظاهر التفاخر الاجتماعي ؟
ج / هذا جيد ، والذي أعتقد أنه حاجة علمية ملحة ، إذا كان الهدف منه معرفة التاريخ وخباياه ، أما إن كان البحث لتحقيق أهداف مادية ومعنوية أو لانتساب قد لا يكون معروفاً فهذا الشيء مخيب ومهبط للتاريخ والبحث فيه.
7. ما هي أبرز المعوقات التي تواجه الباحث التاريخي ؟
ج / كثيرة ولا أستطيع حصرها ، ولكن منها: عدم وجود دعم مادي ومعنوي للباحث قد يحبطه، أضف إلى أنك إذا أخرجت بحثك فعليك تحمل الانتقادات التي سوف تلاقيها من أناس لا يستطيعون إثبات جزء بسيط من نقدهم، وإنما نقدهم صادر من باب الحسد فقط ، ولأن الباحث فقط خالف ما هو متواتر لديهم، أو أن ما قدمه الباحث لم يوافق هوى أنفسهم .
8. كم تكلف الباحثين طباعة الكتب ومواصلة بحوثهم ؟ وهل هناك جهة داعمة لهم وتشجعهم مثلاً من أثرياء القبيلة وأعيانها؟
ج / تكاليف الطباعة مكلفة كثيراً والبحث مجهد فالكتاب قبل طباعته يحتاج إلى جمع وتنقيح وصف وإخراج نهائي قبل الطباعة وهذا يحتاج إلى مادة . أما الشطر الثاني من سؤالك فأقول لك لا يوجد جهة معينة تدعم الباحثين، وأثرياء القبيلة لا يدعمون إلا من يلمعهم ويكيل لهم المديح والثناء خاصة أنني أتحدث عن قبيلة مطير بالذات، فأثرياء القبيلة تجدهم يدعمون فقط في الأشياء الوقتية مثلاً شاعر المليون ومزاين الإبل لكي تظهر صورتهم في زمن معين ومكان معين ، مع العلم أن هناك قبائل تدعم باحثيها وتسخر كل ما تملك لخدمة البحث والباحث وتعينه على ذلك ، وينشئون لهم المقرات المناسبة للبحث والطباعة وما يحتاجه الباحث من أمور حياته اليومية ذات العلاقة بالبحث .
9. انتشر خبر مؤخراً أنه عرض عليك مبلغ من المال لكي تغير من قناعاتك أو على الأقل السكوت عما يكتب عن قبيلة مطير من ناحية النسب والتقسيم ، وأن تكون ضمن جمعية أو مركز بحوث باسم القبيلة ولا يهم المشاركة بقدر ما يهم هو الاشتراك في هذا المركز ونأمن من ردك علينا خلال بحوثنا القادمة . ما هو ردك حيال هذا ؟ وهل أنت مقتنعاً بذلك ؟ وكم كان مقدار المبلغ المعروض لشراء ذمتك وأمانتك التاريخية والأدبية ؟
ج / بالنسبة للخبر فهو صحيح مئه في المئة. أما ردي حيال ذلك فأقول :إن التاريخ أمانة ، ولا يمكن أن أُغير أمانتي العلمية أو الأدبية مقابل المال وأنا أعتبر الفلوس لا شيء ولا يمكن أبيع ذمتي وأمانتي بهذه المبالغ حتى إن عرضوا علي كنوز الأرض .
والمسألة ليست قناعات وإنما هي مبدأ وأمانة ومخافة الله .
أما المبلغ فكان مائتي ألف ريال كدفعة أولى يلحقها مبالغ أخرى .
ولن أسكت عن قول الحق وكلمة الحق بإذن الله تعالى حتى ولو على نفسي مهما حصل وهذا مبدأ عاهدت نفسي عليه قبل أن أبدأ في هذا المجال .
10. ما هي الخطوات الأساسية والمناهج الصحيحة التي يجب على الباحث التاريخي أتباعها ؟ وما هي أكثر الأخطاء التي يجب على الباحث الابتعاد عنها من واقع خبرتك الطويلة؟
ج / الخطوات الأساسية والمنهج الصحيح للباحث التاريخي التي يجب اتباعها هي :
1 ـ الحصول على المصادر التاريخية الجيدة ، والاعتماد على المصادر التاريخية القديمة وخاصة ما كان يشتمل على آليات البحث الجيد من خلال المصدر ودقة المعلومة والبحث الميداني وغيرها.
2 ـ عدم الاستعجال في الحصول على المعلومات التي تبحث عنها ، وأن يكون الهدف من البحث تحقيق معلومات ذات سبق علمي ، وليس لتحقيق معلومات سابقة وإثباتها حسب ما يمليه عليك هواك لأنك سوف تصطدم بمعلومات قد تغير مما هدفت إليه .
3 ـ محاولة جمع العديد من المعلومات التاريخية وتحقيقها من خلال ربط الأحداث التاريخية بطرق علمية بعيدة عن الأهواء والعاطفة والمصادر الهامة التي تحقق المعلومة الجيدة ، فالكاتب والباحث يجب عليه أن يتجرد من أهوائه وعواطفه ويلتزم بالأمانة العلمية البحتة فقط .
4 ـ عدم الاستعجال في إصدار أي بحث إلا بعد مراجعته جيداً وتوثيقه من خلال الرجوع إلى المصادر .
5 ـ الاستشارة في البحث قبل إصداره من خلال عرضه على من لهم باع في هذا المجال ، والأخذ برأي من له علاقة في البحث التاريخي وعدم التفرد برأيك .
6 ـ الأخطاء التي دوماً يقع فيها الباحثون أختصرها في أنهم لم يراجعوا ما كتبوه جيداً ؛ كذلك عدم أخذ الرأي الآخر والاستشارة بعرض البحث على مؤرخين موثوق بهم ، كذلك اعتمادهم على مصادر هي في الأصل مصادر تحتوي على مغالطات كثيرة وهذه المصادر لا تحتوي على آليات البحث الجيد .
11. لما لا يتم الرجوع من قبل الباحثين إلى مشايخ القبيلة فقد يكونون هم الأعرف بتاريخها؟
ج / إذا كنت تقصد بأننا نرجع لمشايخ القبيلة في كتابة تاريخها فإن هذه المقولة قد يشوبها شيء من الصحة، ولكن يجب أن لا نتجاهلهم وإنما نسمع ما لديهم.
12. ما هي الأساليب والطرق الصحيحة للتأكد من صحة المصادر والمخطوطات؟
ج / المصادر تستطيع التحقق منها من خلال إرجاعها إلى مصادرها الأولية، وكل مصدر تعود إلى مصادره الأولية حتى تستطيع الوصول إلى المصدر الأصلي لأنه قد تجد من يذكر رجوعه إلى مصدر وعند البحث عن هذا المصدر لم يعد له وجود وإنما هذا المصدر وهمي .
أما المخطوطات فهناك معامل في دارة الملك عبد العزيز ومكتبة الملك عبد العزيز ومركز الملك فيصل للبحوث إذا ساورك الشك في المخطوطة فما عليك إلا الرجوع لهذه المراكز للكشف عن صحة هذه المخطوطة ، كما أنك إذا تعمقت في قراءة الوثائق والمخطوطات تستطيع تكوين فكرة عن هذه المخطوطة أو الوثيقة هل هي صحيحة أم بها تزوير من خلال الأسلوب ونوعية الخط وزمنه والألفاظ التي تحتويها هذه المخطوطة ومكانها وما إلى ذلك .
13. بعد تجربة نشر كتابك الأول؟ هل وجدت أن الكتاب انتقل إلى شريحة واسعة من القراء أم أنه ظل في دائرة الباحثين ؟
ج / للأمانة الكتاب قرأه جميع الشرائح، وقد وصلتني ردود ثناء جيدة من العامة والباحثين .
14. من هم نسابة مطير في رأيك؟ج / لا يوجد نسابة متخصص، وإنما يظهر في كل زمن نسابه يهتم بالنسب في جيله والأجيال التي سبقته .
15. قبل دخولنا للتاريخ دعني أسألك... هل أنت مستعد أن تجاوب على جميع الأسئلة بشفافية؟
ج / نعم ولكن أرجو أن تبتعدوا عن الإثارة.
16. هل مطير اسم أم لقب؟ وهل هي قحطانية أم عدنانيه؟
ج / أخي العزيز... مطير اسم وليس لقباً . و عمود القبيلة النسبي عمود عدناني، وبالذات من غطفان، فمطير عدنانية الأصل وليست قحطانية ، والحاصل أن هناك عقدة لدى البعض من موضوع النسب فهو مشتت ما بين ما يرويه له كبار السن وبين ما هو موجود في المصادر .
ويتضح أن هناك من ينسب مطير لشهران أو تميم أو غيرها , وهذه روايات غير صحيحة في الأصل لها ما لها من أهداف أعتقد أن أساسها تفريق القبيلة ، فنسبوا الدوشان لشهران ومع مرور الزمن صدقوا هذه الرواية فلم يستطيعوا التخلص منها لأن هذه الرواية أصبحت عقدة مزمنة، ولأن روايتهم محل شك فما كان منهم إلا أن ينسبوا القبيلة ككل وقالوا مطير تعود إلى قحطان ؛ وهذا غير صحيح إطلاقاً لأنهم لم يعتمدوا على مصادر قيمة وموثوقه فكذبوا الكذبة وفي الأخير صدقوها . كما أن بعضهم خالف نسبة مطير إلى قحطان ونسبها إلى تميم بحكم نقلهم لرواية أخرى زائفة ألا وهي قولهم إن الجبلان وغيرهم من فخوذ مطير من تميم، ومع مرور الزمن أطلقوا روايتهم الزائفة فقالوا: إن مطير تنتسب إلى تميم .
وغيرها من الروايات الزائفة والتي أصبحت مكشوفة أمام الجميع ، فعند رجوعك إلى مصادرهم تجدها مصادر وهمية لا تمت للبحث العلمي بصله ، ومن هذا المنطلق أهيب بالجميع العودة إلى المصادر القديمة الموثوقة ، والابتعاد عن المصادر الإخبارية التي تنقل أخباراً لا أساس لها من الصحة إطلاقاً.
17. هل توجد قبائل غطفانية أخرى غير مطير في الجزيرة العربية؟
ج / نعم، وقد تجد مسميات لغطفان مع قبائل أخرى لكن هذا ليس كما هو متواتر عند العامة ، ويجب علينا دوماً العودة للمصادر الأصلية ، كما أنه يوجد من يدعي أنهم من غطفان وهو ليس من غطفان أصلاً وبنى ذلك على روايات ضعيفة ومصادر وهمية ومتأخرة وهذا ما أورد الاشتباه لدى العامة.
18. ما هو أقدم مصدر نسب لقبيلة مطير؟ج / أخي لا يوجد مصدر بعينه، ولكن خلال كتب النسب تستطيع أن تستخرج نسب مطير ، فعلم النسب ليس باستطاعة أي كاتب إجادته ما لم تتوفر لديه مقومات بحثية معينة، منها الربط الجيد للقبيلة وتسلسلها النسبي والاستنتاج وقوة المصدر وما شابهه . أما أقدم ذكر لمطير بهذا المسمى فقد يكون في منتصف القرن الخامس الهجري ، كما أن ابن فضل الله العمري المتوفى عام 749 هجري قد ذكر أنهم من قبائل برية الحجاز .
19. في مشجرة قبيلة مطير التي أمامنا هي ثلاثة أقسام صحيحة وصريحة ،و هناك من يقول إنها فقط قسمين بريه وعلوى ،ونجد عدم اتفاق على تقسيم القبيلة!!. كم قسم قبيلة مطير؟ وهل بني عبدالله حلف في بريه ؟، أو بريه قسم من بني عبدالله؟وما هو التقسيم القديم؟
ج / أعتقد أن التقسيم الحالي هو نفسه التقسيم القديم ،ومطير تنقسم إلى ثلاثة أقسام بريه وبني عبدالله وعلوى ، وكل قسم مستقل لوحده ، وبنو عبدالله ليست فخذ من بريه في حين أن هناك أفخاذ من بريه أصلهم من بني عبدالله فكيف ندخل الأصل في الفرع ؟ وحسب اطلاعي على العديد من الوثائق القديمة يظهر لي أن مطير تنقسم إلى قسمين وهما بنو عبدالله وعلوى ،
ولكن بعد توسع القبيلة أصبحت مطير تنقسم إلى ثلاثة أقسام مطير العلويين وهم من كان في العالية والحجاز وهؤلاء جميعهم من بني عبدالله، ومطير نجد والصمان وغيرها من الديار المحيطة بشرق الجزيرة وهؤلاء بريه وعلوى. والشجرة الحالية للقبيلة هي صحيحة.
وأما من قال الآن إن مطير قسمان فلم يعتمد على مصادر جيدة وإنما ذكر ما قاله غيره من الكتاب النجديين والرحالة الذين كتبوا فقط عن نجد ولم يرجعوا لأصول وواقع القبيلة في عالية نجد والحجاز وهو موطن القبيلة الأصلي والذي لا زالت فيه أغلب فخوذ القبيلة ، كما أن من ذكر أن مطير قسمان لم يبذل قليلاً من الجهد للذهاب إلى رجال القبيلة في عالية نجد والحجاز ليأخذ منهم واقع القبيلة وتقسيمها الأصلي، فابن القبيلة هو الأدرى بقبيلته، وليس الغير هو من يقسمنا وينسبنا على هواه أو هوى من روى له .
أما بالنسبة للاتفاق فأتمنى أن يحصل هذا، ولا أرى هناك اختلافاً، كما أنني أعتقد أن الاختلاف صحي ولو لم يحصل اختلاف لما وجدنا باحثين جيدين يردون على كل من يحاول الإساءة للقبيلة، مع العلم أنني لا أرى أنه يوجد خلاف شخصي، وإنما هو اختلاف فقط في الرأي.
20. هل لنا بنبذه عن النظام الاجتماعي لقبيلة مطير قبل نزوحها من الحجاز إلى نجد وما هي ابرز تكويناته.باختصار لو سمحت.
ج / النظام الاجتماعي لقبيلة مطير يتضح لنا من خلال دراسة الوثائق التي وضحت لنا كيفية التعامل مع بعضهم حيث يوجد في القبيلة تكافل اجتماعي جيد من حيث الأوقاف والزكاة ومصارفها والسبل وإعمار المساجد والتعاون فيما يخص أبناء القبيلة بحيث يكون هناك ملازيم ومعاهدات تلزم الجميع باتباعها والدعاوي وطرق حلها وتأمل القضاة معها ومع المدعي والمدعى عليه وكيف يكون الصلح دينهم في حل القضايا ليكون بعيداً عن الأحكام الشرعية لأنه كما يعلم الجميع إصدار الأحكام شيء مهم وقد يكون فيه قسوة، ويتضح لنا كم من قاضٍ يحاول أن يكون الصلح أهم ما يقوم به حتى لا يكون الحكم فيه ظلم على الآخر ، وفي قرى مطير تجد قانوناً قبلياً يحمي مصالح أفراد القبيلة وينظم شؤون حياتهم في تلك الحياة القاسية المبنية على انعدام القضاة الشرعيين التابعين لدولة معينة، وعدم وجود حاكم يقود شؤون الأمة، كذلك صعوبة الوصول للمدن الرئيسية مثل مكة والمدينة لرفع الشكاوي وإقامة الدعاوي والمطالبات. ومن خلال دراسة الوثائق فإنني أستنتج ما يلي :
1. أهمية التوثيق في التعرف على طبيعة الأوضاع سواءً أكان ذلك سياسياً ودينياًً واجتماعياً وثقافياً في تلك المنطقة التي لم تنل نصيبها من التوثيق والتاريخ بسبب بعدها عن المؤرخين الذين كانوا يجوبون أنحاء شبه الجزيرة ويدونون ما يستطيعون الحصول عليه من المعلومات التي أثروا بها المكتبات وخاصة المستشرقين منهم، علماً أن المستشرقين دونوا عن أشخاص معينين ولم يتمكنوا من الكتابة عن كافة أرجاء الجزيرة العربية وعن كل ما يحدث فيها فهناك بعض القرى والهجر لم تحظ بالتوثيق بسبب بعدها عن المؤرخين ووعورة أراضيها التي صَعُبَ على المؤرخين عبورها والسير بها ، وعدم اهتمام أبناء تلك المنطقة بتدوين وتوثيق تاريخها حتى قل شأنها تاريخيا وجهل بأساليب الحياة فيها حتى صار ينظر الكثير من أبنائها إلى ماضيهم بشيء من عدم الارتياح بسبب الجهل بحقيقة الجوانب التاريخية ، حيث أن الجهل بالشيء يولد الخوف منه وعدم تقبله حيث قيل : الناس أعداء ما جهلوا.
2. تصحيح الصورة السائدة عند الجيل المعاصر عما كان عليه أجدادهم ، فهناك اعتقاد سائد لديهم بأن تلك المناطق البعيدة كان أهلها يعيشون حياة فوضوية لا نظام يحكمها ولا قانون يديرها ، وكذلك تصحيح الصور السائدة عن الكثيرين ممن يسمون بالقضاء العرفي ، والاعتقاد بأنهم يتقاضون عند قضاة طواغيت وكهنة ، وما شابه تلك الصورة السائدة.
3. اطلاع العامة من الناس على الوضع الاقتصادي والسياسي والأمني للمنطقة في تلك الفترة الزمنية، مما يجعلهم يتفهمون أسباب لجوء الناس في القرى والأرياف والمناطق القبلية لتوفير نظام قبلي و قانون يحمى مصالحهم وينظم شؤونهم الحياتية في ظل عدم وجود قضاة شرعيين تابعين للدولة وصعوبة الوصول إلى المدن لرفع الشكاوى والمكاتبات والدعوات وما إلى ذلك من صعوبات.
4. إعطاء معلومات دقيقة وموثقة عن تفريعات القبائل والأسر ومواقعها الجغرافية، وهذا غيَّر كثيراً مما كان متداولاً بين الناس عن تفرعات القبائل والأسر، وقدم معلومات قيمة للباحثين في علم الأنساب وتسلسل جدود الأسر المعاصرة من أبناء منطقة البحث.
ومن مكونات هذا النظام :
يتضح أنهم كانوا يلتزمون بما يتم الاتفاق عليه من خلال معاهداتهم واتفاقاتهم التي تم تدوينها في الوثائق حيث يتضح لنا أن هناك نظام قبلي جيد يحفظ الحقوق وعدم تعدي حقوق الآخرين بدون وجه حق وتغيير بعض المفاهيم لدى العامة ومن مكونات النظام الاجتماعي أن يحكم من قبل نظام قبلي أي قانون قبلي منها ما يلي :
1. قانون متعلق بالمشيخة في القبيلة: وهو يعتمد على حفظ حقوق الشيخ ما له وما عليه ، وتعيين مستشارين له يرجع لهم الشيخ في أي أمر يخص القبيلة وشؤونها .
2. قانون حماية المناطق المتعلقة بالمرعى والسقيا وغيرها .
3. قانون متعلق بالأخلاق: وهذا القانون يشمل أنظمة متعلقة بالقوانين والاتفاقات التي تسنها القبيلة ويوقع عليها مشايخ القبيلة وأعيانها فيما يتعلق بسلوك الأفراد في المجتمع القبلي .
4. قانون الأحلاف والعلاقات القبلية: وهي كل ما يتعلق بأحلاف القبيلة بين أفرادها أو القبائل الأخرى .
5. قانون حماية الدخلة: وهو قانون يتعلق بحماية المستجير أو الدخيل ، وحماية ممتلكاته لحين الفصل بينه وبين خصمه وإعطاء الحق منه أو عليه .
وغيرها من القوانين التي تحفظ التكافل الاجتماعي وتحديد مسئولياته .
21. ما هي حدود قبيلة مطير القديمة ؟ وما طبيعة علاقتهم بأمارة الأشراف في مكة ؟
ج / لو كنت تعرف حدود غطفان لعرفت حدود مطير، هي ما بين مكة والمدينة إلى أواسط عالية نجد، وهي حدود غطفان القديمة لم تتبدل ، وكانت لهم علاقة جيدة بإمارة الأشراف كغيرها من القبائل التي لها نفس العلاقة.
أما حدودها اليوم هي تمتد من البحر الأحمر إلى لخليج العربي.
22. برأيك ومن خلال بحوثك ما هي أقدم قرية لمطير ؟ تاريخ نشأتها ؟ أو مؤسسها؟
ج / لم أستدل من خلال البحوث على أقدم قرية لمطير ، ولكن تعتبر قرية صفينة هي القرية الأكثر شهرة في قرى مطير من خلال المكاتبات التي عقدت فيها والتي تم تدوينها، وهي بلا شك تعتبر العاصمة الثقافية لمطير عامة ، وقرية صفينة قرية جاهلية، ولا يوجد تاريخ لنشأتها لأن نشأتها قبل الإسلام، ولا أعلم من هو مؤسسها حيث لم يرد في المصادر القديمة خبر يفيد عن نشأتها ومؤسسها، ولكن ذكر أن صفينة كانت تسمى سفينة، وقد سميت بهذا الاسم لأن سفينة نوح أنشئت في هذا المكان ومن ثم تم تصحيف الاسم إلى صفينة . أما مطير بهذا الاسم لم يرد في أي مصدر لأقدم قرية لهم إلا ما ورد في الوثائق صفينة والسوارقية ووادي آرن والعين، ووادي حجر ووادي الفرع مشاركة مع قبيلة حرب.
23. ظهر مؤخراً نزاع بين أبناء بني عبدالله حول الإمارة والمشيخة هل لك من تعليق ؟
ج / قال تعالى : [وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ] {آل عمران:140}
فهذه قاعدة شرعية لا يمكن أن المشيخة والإمارات تورث، ولكن هناك شيء متعارف عليه لعصور وقرون وهذا المتعارف إذا تغيرت المشيخة من أسرة لأسرة أخرى.
وما ذكر في المصادر الموثوقة سوف نذكره ولا يهمنا أي تهديد أو تحريض لأن الأجيال السابقة لها حقوق علينا وإظهار محاسنهم واجب علينا ولا يمكن أن نجامل أحداً في إظهار حقوق الآخرين. مع أن ذكرنا لمشيخة أو عقادة أو زعامة أسر أخرى ليس لها الآن ذكر في الزعامة والمشيخة ، وهذا لا ينتقص من حقوق الأجيال الحالية شيئاً ولن يغير ذلك في مقدار هذه الأجيال شيئاً.
وما يدار في المجالس (خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا) ، وهم لا يعلمون من الحديث إلا نصه
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ".. فعن معادن العرب تسألون ( وفي رواية مسلم "تجدون الناس معادن)، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا. (رواه البخاري).
صـدق رسـول الله فإن الناس معادن، والمقصود بهذا الحديث أن للناس طباعاً وأخلاقاً خاصة تختلف من فرد إلى فرد كما أن المعادن لها خصائص أساسية تميّز أحدها عن الآخر، وتسبغ على كلّ منها طابعها الخاص، وتلك الطباع والأخلاق الأساسية كالكرم والحلم والصدق وليس كما هو معتقد لدى العامة أن الخيار هو المشيخة أو الإمارة ، إنما تنشأ مع الفرد منذ نعومة أظفاره، بل قبل ذلك هي من الطبع والفطرة التي تولد مع الفرد، ثم تغذيها قيم العائلة وأعراف المجتمع وليس بحكم أنه بيت مشيخة أو أمارة .
فالفقه بعد الخلق، وحسن الدين مبنيّ علي حـسن الخلق، والله أعلم.
24. هل يوجد أحلاف في قبيلة مطير؟
ج / أخي مطير كغيرها من القبائل التي بها أحلاف ، نعم يوجد أحلاف، ولكن ليس على مستوى يعتقد البعض أنه الحلف في مطير أكثر من الأصل ، وعادةً الحلف يحدث بين فخذ من مطير مع رجال قليلي العدد أو رجل لوحده لنزوحه عن قبيلته بسبب أنه أصاب دماً في قومه ، فنزح ودخل مع قبيلة أخرى ليحمي نفسه .
25. أوردت أنت هذا البيت للشيخ عويض بن شلاح يقول
الواصليه حبلها ممدود= تلقى النواير عند ابن وسمية
ماذا يعني هذا البيت: هل واصل جد أم حلف؟ وما هو سبب التسمية؟
ج / واصل حلف وليس جد ، وسبب التسمية: أنه حدث أن بعض قبائل مطير كانت غازية جنوب وادي أرن على قبيلة سليم، وعند عودتهم كان أقرب عد مياه يرتوون منه كان عد الرباعة، وحصل خلاف بين قبائل مطير نفسها حول الورود على هذا العد والسقيا منه، فحدث اشتباك بين من يريد السقيا ومن يمنعهم لحاجة في نفسه، فصاحوا في بعضهم: ( تواصلوا العد يا عيال جدي ) وتم الوصول إلى العد والسقيا منه، فعقد هذا الحلف بين القبائل التي وصلت العد وسقت منه، وهذا هو السبب .
26. هل الوساما والدياحين عبادل؟
ج / نعم الوساما والدياحين عبادل، وقد شهد بذلك أبناء الوساما والدياحين أنفسهم من خلال ذكرهم بأنهم من عبدالله فقال الشاعر زويد بن شليه في قصيدة له :
وسقنا لهم جمعا من العرض والطول = والكـل منـا عزوتـه عبدلـيـه
عـبادلٍ صـلـفـيـن ولـفـيـن وزحـول = علـى مهـار سـرد وبـوارديـه
كما قال: الأخ حمدان الديحاني في كتابه تاريخ الدياحين ص 28 ؛ والأصل أن الدياحين يرجع نسبهم إلى عبدالله بن غطفان (عبادل)، وفي الصفحة 29 من نفس الكتاب قال : إن الدياحين أنفسهم يقرون بأنهم من بني عبدالله بن غطفان إلى أن قال وعزوتهم ( أولاد عباد).
وذكر في ص 30 من نفس الكتاب أبيات شعر منها : قول جهز بن شرار في رده على البراق :
ياشيخ ما مثلك تمنى الدياحين = كم طاح عند رماحهم من شفيه
عبادلٍ سور الحرايب ومضحين = تضحي حرايبهم لسبع اللفيه
وهناك العديد من الوثائق والمصادر التي تثبت أن الوساما والدياحين من عبدالله .
27. هناك مقوله قديمه يرددها كبار السن من مطير بين مزدوجين (اللي ما هو من بني عبدالله فهو ليس من مطير)
والعبادل الآن هم أكثر قبيلة مطير فخوذا وعددا , فهل هذا دليل على أن عمود قبيلة مطير هم العبادل؟
ج / أخي مطير جميعها من قبائل غطفان القديمة ذبيان ( فزارة ومرة وثعلبه ) وعبس وأشجع وعبد الله ومحارب، ولا يقتصر نسب مطير فقط بأنهم عبدالله بن غطفان بل جميع قبائل غطفان.
28. هل الجبلان من مطير أم من الرولة ؟ وما هي المصادر التي تثبت نسبهم لمطير؟
ج / الجبلان من مطير أصلاً، ولا يوجد أي مصدر يثبت أنهم من الرولة أو من غيرهم.
29. بماذا ترد على من يقول أن الدوشان من ناهس شهران؟ وهل علوى اسم جد أم اسم حلف؟ وما هو سبب التسمية؟
ج / أخي الدوشان من مطير وبالذات من غطفان حيث إن علوى بطن ذكر قديماً في عدة مصادر أنهم من غطفان ، أما ما يتواتر مع العامة فلا علاقة لي به كباحث لأنني أبحث دوماً عن المصدر الحقيقي وليس (يقولون) . وكما قلت لك علوى اسم لبطن في غطفان قديماً، ولدي مصادر تثبت ذلك.
30. أسرة التويجري البعض منهم يقول إنهم من بني وائل والبعض يقول إنهم من المريخات. هل هم من قبيلة مطير أم من قبيلة عنزة؟
ج / أخي التواجرة كما تعلم في تقسيم المريخات أنهم من الفراوية، فإذا كان الأصل غير ذلك فلا أعلم . مع العلم أن فروة اسم قديم في غطفان ، والتويجر اسم منتشر مع أكثر من قبيلة في مطير وعنزة وعتيبة وغيرهم.
31. هل تنصح بالاستدلال بكتاب (إمتاع السامر) والاستئناس به أم تركه؟
ج / هذا الكتاب مزيف ولا يعتد به إطلاقاً وأنصحك بأن تبحث عن مصادر أفضل منه .
32. أبو سلطان أخرجت لنا كتابا قيّما وهو ( الوثائق المنيرة في المعاملات وحقوق الجيرة ) ولقي رواجاً واسعاً وثناء منقطع النظير لأنه أول كتاب وثائق للقبيلة وحسب ما ذكر به أنه احتوى فقط 176 وثيقة وهي تمثل فقط أقل من 5 % مما لديكم من وثائق التي تعدت أربعة آلاف وثيقة ..السؤال :هل لديك مؤلفات سترى النور قريبا ؟ ومتى سيتم طرح كتابك الوثائق المنيرة (الجزء الثاني)؟
ج / قبل الإجابة على السؤال أقول إن الوثائق التي لدي أكثر من العدد الذي ذكرته وقد تصل إلى سبعة آلاف وثيقة . نعم لدي مؤلفات وانتظروا علي أشهراً قليلة. أما الجزء الثاني فهو جاهز ولكن لوجود وثائق وصلتني مؤخراً آثرت أن أتريث بعضاً من الوقت لتمحيص هذه الوثائق وضمها مع الجزء الثاني ، وفي حال الانتهاء منه سوف يصدر وأتمنى أن يكون قريباً.
33. هل وصلك تغذية راجعة عن الجزء الأول تفيدك في إخراج الجزء الثاني ؟
ج / نعم.
34. هل هناك عقبات تواجهك في إخراج أجزاء جديدة للكتاب الوثائقي ؟
ج / نعم ، ومنها انشغالي بإكمال دراستي وعدم وجود دعم يجعلني أستعجل في إخراج ما لدي من وثائق .
35. يقال إن لديك وثائق مهمة وخطيرة لو خرجت غيرت كثيرا من القناعات فيما يتعلق بأقسام القبيلة والمشيخة والنسب .... فما مصداقية هذه المقولة؟
ج / ومن قال لك ذلك ؟ أنا لدي وثائق لو خرجت قد تسبب بعض الخلافات ، ولذا أثرت أن أحتفظ بها للأمانة على مصالح الأمة .
36. هناك وثيقة نشرتها وسببت لك بعض المتاعب واتهمت بالتزوير فما هي؟ وما هي أسباب ذلك ؟
ج / أخي أي كاتب دوماً يتهم بالتزوير إن أتي بشيء يخالف أهواء الآخرين ، كما أنني اعتمدت على الوثائق في نقلي وتدويني لهذا الكتاب ، وأي كتاب دوماً ما يشوبه النقص أو الخطأ إلا كتاب الله عز وجل.
37. هل توصلت إلى أقدم مبايعة في الحجاز ؟ وهل هو امتداد من عصر صدر الإسلام ؟ إن كان الجواب بنعم فهل توافقني أن الحضارة الإسلامية لم تنقطع بأرض الحجاز؟
ج / لم أتوصل إلى أقدم مبايعة، ولكن كما يظهر لي من وثائق المبايعات أنها ذات امتداد لعصر صدر الإسلام ، فالحجاز منبع الحضارات ومهبط الرسالات ولم تنقطع فيه الحضارات .
38. هل لدى الأستاذ نايف الوسمي وثائق ذكر فيها رجال من البراكتة ؟
ج / البراكته لهم وثائق لدي ولدى الأخ عبد الله عناية الله الرحيمي.
39. هل توجد وثائق للسقايين في الحجاز لم تخرج بعد ؟ إذا كان موجود فهل سنراها قريبا في أحد إصدارتك القادمة؟
ج / نعم ، إن شاء الله .
40. انتشرت مؤخراً صور وثيقة مؤرخه في عام 1180 هـ يقال إن الأصل يمتلكه ابن غبن، ورد فيها أسماء 32 علماً من أعلام قبيلة مطير وصفتهم الوثيقة بأنهم مباني قبيلة مطير وكبارها، بعد اطلاعي عليها وجدت بالفعل أن جميع أفخاذ قبيلة مطير قد حضر من يمثلهم باستثناء علوى لم يحضر منهم أحد، علماً أن قسما كبيرا من علوى في ذلك الوقت كان متواجدا في عالية نجد والحجاز كما ورد بالوثائق ، بماذا نفسر غيابهم عن وثيقة مهمة مثل هذه ؟ الشق الثاني من السؤال: لماذا لم تخرج الوثيقة طالما أنك تمتلكها في كتابك الموسوم (الوثائق المنيرة في المعاملات وحقوق الجيرة)؟
ج / أخي الوثيقة الأصل كما ذكرت موجودة لدي ، ولكن لماذا علوى لم يحضر أحد منهم فلا أعلم الأسباب والمسببات. ولم أنشرها لحاجة في نفس يعقوب! ولكن سوف أنشر جزءاً منها في الجزء الثاني بإذن الله.
41. ما هي أهم مخطوطة أو وثيقة حصلت عليها ؟ وهل نايف بن غبن يملك أقدم وثيقة لقبيلة مطير؟
ج / لدي وثائق قديمة وكذلك مخطوطات وبعضها قبل الألف، والبعض في السنوات المئة التي بعد الألف،
وفي القبيلة قد يكون هناك أشخاص لديهم وثائق قديمة ولكن لم يظهروها إلى الآن.
42 . ما هي أغرب وثيقة شاهدتها
ج / أغرب وثيقة هي ما كتبها الشيخ فهيد بن رايد العارضي، حيث كان من الزاهدين في دنياه وكان مشهوداً له، وحدثت دعوى بين أشخاص وقد وصفهم الشيخ بعبارات قوية قد يستغربها القارئ من أول وهلة حيث قال: ( لقد حضر الرجال العقال الحساد الفساد.......... ) ولكن عند قراءتك للوثيقة كاملة تجد أن وصف الشيخ لهؤلاء صحيح حيث يقصد أنهم في سن العقل وأن الحاصل بينهم مجرد حسد ، وما أحدثوه من تغيير لملامح الأرض التي فيها النزاع يعتبر إفساداً .
43. ما هي أهم مخطوطه أو وثيقة حصلت عليها ؟
ج / جميع المخطوطات والوثائق مهمة ، وتزيد أهميتها من حيث موضوعها وزمنها الذي كتبت فيه .
44. الكثير من الباحثين للأسف لا يعرفون أن يعدو عدهم! وبما أنك متخصص في الأنساب وتعتمد على الوثائق إلى أي جد تستطيع أن تعد ؟ وأرجو أن تعد عدك؟
ج / أخي اعلم أن هناك نقصاً في بعض الوثائق، ولو أن بعض رجال مطير ممن لديهم وثائق أخرجوا ما لديهم من وثائق لهان الأمر على الجميع ولتغيرت بعض المفاهيم خاصة من ناحية العد في النسب .
ولكن بناءً على ما لدي من وثائق فإنني أستطيع العد لأكثر من 18 جد ، والله أعلم.
45. ما هي الأسباب العامة لنزوح قبيلة مطير من الحجاز إلى نجد ؟
ج / لا يوجد أسباب عامة أو حقيقة، ولكن للكثرة وحب المرابع والرياض الواسعة لمواشيهم فقط لا غير .
46. هل أنت مقصر في حفظ تاريخ وانساب القبيلة ؟
ج / أخي لا يوجد كاتب ليس لديه تقصير، ولا يوجد هناك إنسان كامل، فأنا لست كاملاً ولدي قصور وأعترف به، وآمل أن أصل بكتابتي في التاريخ إلى مرحلة مرضيه للجميع .
47. نايف ابن غبن كثير ما يتردد على دارة الملك عبد العزيز، هل أنت احد منتسبيها وعضو دائم ؟ وهل لنا بنبذه عن الدارة ؟
ج / أخي أنا لست عضواً في دارة الملك عبد العزيز ، وإنما أقوم بزيارات متعددة لدارة الملك عبد العزيز من أجل البحث فقط ، وقد وجدت ما أبحث عنه، كما أنني وجدت كل ترحيب ومساعدة من العاملين بالدارة وعلى رأسهم الدكتور فهد السماري ونائبة الدكتور ناصر الجهيمي والأستاذ عبد الرحمن السدحان، مما سهل كثيراً في مهامي البحثية في دارة الملك عبد العزيز وبهذه المناسبة أتقدم لهم بجزيل الشكر والامتنان .
وهذه نبذه عن الدارة :
الدارة كلمة عربية صحيحة الاستعمال ، من معانيها اللغوية : أنها كل أرض واسعة بين جبال، وأيضاً ما أحاط بالشيء كالدائرة، وهي تجمع على ( دارات)، و دارات العرب معروفة قديماً، فقد تغنوا بها شعراً، وأفاضوا فـي وصفها بأجمل الأوصاف؛ لكونها أرضاً سهلة، تنبت الطيب من الأزهار، والنافع من الأشجار، واليانع من الثمار
ثم إن اقتران كلمة (دارة) باسم الملك عبد العزيز يضفي عليها الذيوع والانتشار، فتستمد الكلمة الحياة من اسم الباني، والمؤسس، ولعل فـي ذلك دلالة وإشارة إلى أن إحياء التراث من أهداف الدارة، وأن خدمة تاريخ المملكة العربية السعودية ومصادره المتعددة من عناياتها الرئيسة.
كما أن إطلاق اسم الملك عبد العزيز على الدارة إنما هو وفاء بحقه على أمته وشعبه، وتقدير لإنجازه البطولي الفذ فـي توحيد وتأسيس المملكة العربية السعودية فـي عزة وشموخ .
أنشئت دارة الملك عبد العزيز بموجب المرسوم الملكي ذي الرقم (م/45) في 5/8/1392هـ (1972م).
أهداف الدارة :
تضمنت أهداف دارة الملك عبد العزيز الساعية إلى خدمة تاريخ وجغرافية وآداب وتراث المملكة العربية السعودية والبلاد العربية والإسلامية بصفة عامة محاور عدة، من أهمها :
أولاً: تحقيق الكتب التي تخدم تاريخ المملكة وجغرافيتها وآدابها وآثارها الفكرية والعمرانية، وطبعها وترجمتها، وكذلك تاريخ وآثار الجزيرة العربية والبلاد العربية والإسلامية بشكل عام.
ثانياً: إعداد بحوث ودراسات ومحاضرات وندوات عن سيرة الملك عبد العزيز خاصة، وعن المملكة وحكامها
وأعلامها قديماً وحديثاً بصفة عامة.
ثالثاً: المحافظة على مصادر تاريخ المملكة وجمعها.
رابعاً: إنشاء قاعة تذكارية تضمن كل ما يصور حياة الملك عبد العزيز الوثائقية وغيرها، وآثار الدولة السعودية منذ نشأتها.
خامسا: منح جائزة سنوية باسم ( جائزة الملك عبد العزيز).
سادساً: إصدار مجلة ثقافية تخدم أغراض الدارة.
سابعاً: إنشاء مكتبة تضم كل ما يخدم أغراض الدارة.
ثامناً: خدمة الباحثين والباحثات في مجال اختصاصات الدارة.
ولمزيد من المعلومات الدخول على من موقع الدارة على الرابط
كما أنني أهيب بالجميع زيارة الدارة والبحث عما يريد لكي يتعرف على الدارة وما تحتويه من وثائق ومخطوطات قد تغير مما لديك من مفاهيم خاطئة .
58. رسالة توجيهيه للباحثين المبتدئين.
ج / أنصحهم بالتريث في الكتابة وعدم إصدار أي بحث إلا بعد تدقيقه جيداً، وعرضه على من لهم دراية في البحث التاريخي ، وأن يتجردوا من الأهواء، وإخلاص العمل البحثي لأجل خدمة البحث نفسه، كما أنه يوجد هناك قاعدة فمن اتبعها فإنه سوف يكون النجاح حليفه إلا وهي: (( ليس كل ما يقال يكتب، وليس كل ما كتب جيداً ويجب نقله )).
تم إضافته يوم الإثنين 08/02/2010 م - الموافق 24-2-1431 هـ الساعة 10:26 مساءً
نشكر لصحيفة بني عبدالله استضافتها لأبرز مؤرخي القبيلة وحافظ وثائقها الباحث أبن غبن خصوصاً بعد هجره للنت وما يطرح به .
واجوبة وضعت النقاط على الحروف في الوضع الراهن .
محمد الشلاحي
منسق موقع قبيلة مطير
[محمد العبدلي ] [ 16/02/2010 الساعة 11:05 صباحاً]
نشكر الصحيفة لإستظافتها احد اهم باحثي القبيلة في الوقت الراهن
لكن عندي عدة استفسارات في بعض الاسئلة
ومنها انه قال ان مطير كلها اصلها في غطفان وان الدوشان من مطير اصلا
وقال عندي مصادر اعتمد عليها ممكن نعرف المصادر ؟؟
بأي كتب واي صفحة او إذا كانت وثيقة نريد صور من هذه الوثائق
ج / أخي الدوشان من مطير وبالذات من غطفان حيث إن علوى بطن ذكر قديماً في عدة مصادر أنهم من غطفان ، أما ما يتواتر مع العامة فلا علاقة لي به كباحث لأنني أبحث دوماً عن المصدر الحقيقي وليس (يقولون) . وكما قلت لك علوى اسم لبطن في غطفان قديماً، ولدي مصادر تثبت ذلك
وهذا جوابه نصا لكن نريد المصادر ونشكر له جهوده التي يشكر عليها في حفظ الانساب
[العبدلي] [ 17/02/2010 الساعة 10:09 مساءً]
السلام عليكم
شكرا لصحيفة بني عبدالله وللقائمين عليها
على هذا اللقاء التاريخي للمؤرخ والاستاذ ابن غبن
تقبلوا تقديري
[مذكر ابن سحمان] [ 18/02/2010 الساعة 2:13 صباحاً]
لله دره من باحث كبير وصاحب فكر راقي وواعي , نشكر القائمين على الصحيفة على هذا اللقاء الشيق الجميل .
[نايف ابن غبن ] [ 19/02/2010 الساعة 10:38 صباحاً]
الأخوة الكرام القائمين على هذه الصحيفة :
اشكركم على أستضافتي هنا كما أنني أشكركم على حسن الضيافة .
وأمل أنني كنت ضيفاً خفيفاً عليكم وأنني قدمت ما كنتم تأملونه مني .
الأخوة ابن شلاح ومحمد العبدلي والعبدلي ومذكر ابن سحمان أشكركم على
تعليقاتكم ومروكم العطر .
الأخ محمد العبدلي : نعم لدي مصادر تثبت أنتساب علوى في غطفان من خلال دراسة
لغطفان ومسميات فخوذها وسوف ترى هذه الدراسة النور قريباً وأمل أن تفيدكم
هذه الدراسة في نسب القبيلة كافة ، وهذه لبنه مختصرة لنسب القبيلة وامل أن
تتظافر الجهود لأستكمالها .
وهذا العمل الذي قمت به من خلال مصادر ومخطوطات قديمة جداً لا تتوقعها وأمل أن
أكون قد أصبت في هذا الاجتهاد في نسب القبيلة والله أعلم .
وللجميع تحياتي
[محمد العبدلي ] [ 04/03/2010 الساعة 11:16 مساءً]
اخوي ابن غبن الآن يجب إخراج الوثائق التي تخص الدوشان وعلوى
بالحال لإن كتاب بن مروي طلع وناسبهم لخثعم يجب عليك إخراج الوثائق والمخطوطات
الخاصة فالدوشان وعلوى وهذا واجب عليك لإن إبن مروي إن كان على خطأ
[أبن شـــلاّح] [ 15/02/2010 الساعة 2:17 صباحاً] 
الـصـفـحـة الـرئيسية
